“神通”（梵语Abhijñā）为佛教术语，即“三明六通”中的通，指因世间禅定（“修得”）或者与生俱有（“报得”）而得到的能力。在现代研究中，常被称做“超感官知觉能力”，被广泛运用于神话、科幻、武侠等文学创作中。
在古文献中，早见于《黄帝内经·上古天真论第一》，里面有这样的叙述：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”
主要类别
在佛学经典《大萨遮尼干子所说经》、《楞严经》中神通出现了多次，基本上涵盖了以下六种：
- 神足通，指在不同时空、维度中能“瞬间移动”；
- 天耳通，指民间神话故事中常说的“顺风耳”，可跨越空间维度听到声音；
- 天眼通, 指民间神话故事及科幻小说中的“千里眼”、“透视”、“遥视”，佛学中又分为“天眼、慧眼、法眼、佛眼”，层次不同则所见不同；
- 他心通，又叫做“心灵感应”或“读心术”，指可感知他人内心想法；
- 宿命通，指可知他人过去、现在或未来，现在经常叫做“前世回溯”、“预知”；
- 漏尽通，指能破除执著烦恼、脱离轮回，佛学中意指修行证得“阿罗汉果”。六种神通中唯此必须依仗“佛的智慧”（即“般若”）方能得到，因此唯有依经教原理修“内观”而破除烦恼者方能证得。
佛教对神通的态度
需要强调说明的是，《楞严经》中提到若执著于求神通或欢喜于得神通，则容易“入魔”，而以求利益而求神通者，会被“没收”此能力且受到“地狱果报”。
释迦摩尼对于“神通”也采取不鼓励甚至批判的角度，例如在《杂阿含经》卷18,494经中说到：“若有比丘修习禪思，得神通力，心得自在，欲令此枯树成地即为地。所以者何？謂此枯树中有也界，是故比丘得神通力，心作地解，即成地不异。若有比丘得神通力，自在如意，欲令此树为水、火、风、金、銀等物，悉皆成就不异。所以者何？謂此枯树有水界故。是故比丘禪思得神通力，自在如意，欲令枯树成金即时成金不异，及余种种諸物悉成不异。所以者何？以彼枯树有种种界故。”
但是，据汉译佛教文献《广律》记载，为了折服“外道六师”，释迦曾显现了十五天的神通，后又为了拯救危险中的小孩、遇难的船客、遭贼难的商人、或阻止强盗的侵害而示现神通（《十诵律》卷59）。因此，佛门中的神通常被认为只是度化众生行的暂时性“方便”，是不得已的非常手段，不将它视为永恒的实相。