“神通”（梵语Abhijñā）为佛教术语，即“三明六通”中的通，指因世间禅定（“修得”）或者与生俱有（“报得”）而得到的能力。在现代研究中，常被称做“超感官知觉能力”，被广泛运用于神话、科幻、武侠等文学创作中。 在古文献中，早见于《黄帝内经·上古天真论第一》，里面有这样的叙述：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。” 主要类别 在佛学经典《大萨遮尼干子所说经》、《楞严经》中神通出现了多次，基本上涵盖了以下六种： 佛教对神通的态度 需要强调说明的是，《楞严经》中提到若执著于求神通或欢喜于得神通，则容易“入魔”，而以求利益而求神通者，会被“没收”此能力且受到“地狱果报”。 释迦摩尼对于“神通”也采取不鼓励甚至批判的角度，例如在《杂阿含经》卷18,494经中说到：“若有比丘修习禪思，得神通力，心得自在，欲令此枯树成地即为地。所以者何？謂此枯树中有也界，是故比丘得神通力，心作地解，即成地不异。若有比丘得神通力，自在如意，欲令此树为水、火、风、金、銀等物，悉皆成就不异。所以者何？謂此枯树有水界故。是故比丘禪思得神通力，自在如意，欲令枯树成金即时成金不异，及余种种諸物悉成不异。所以者何？以彼枯树有种种界故。” 但是，据汉译佛教文献《广律》记载，为了折服“外道六师”，释迦曾显现了十五天的神通，后又为了拯救危险中的小孩、遇难的船客、遭贼难的商人、或阻止强盗的侵害而示现神通（《十诵律》卷59）。因此，佛门中的神通常被认为只是度化众生行的暂时性“方便”，是不得已的非常手段，不将它视为永恒的实相。

年前因缘际会拜读了北京大学哲学博士、现任北京中医药大学国学院院长、教授、博士生导师、国家级非物质文化遗产“张一帖”医学世家第十五代传人张其成先生所著的有关道家修炼第三眼Third Eye的《张其成全解太乙金华宗旨》，很有启发。 “太乙“，是指宇宙原初的清新完美状态 “金华“，即“金花”，指在眼前天目穴处出现的一个明亮的、奇妙的图案，西方称为“曼陀罗“ 本书特点： 全书阐述了实修出“金华”的思路和技术，不着重论述理论，因此不枯燥乏味，非常具有实操性。 书中有提到的一些内容： “回光守中“ 如何调息、静心达到“金华乍吐”、“金华正放”、“金华大凝”的不同层次 如何入静/定 如何在生活中修习守静、且不废弃正业 “百日筑基“ “大小周天“ 等等 版本信息： 《太乙金华宗旨》现存最早版本为公元1775年邵志琳编64卷《吕祖全书》本。主旨炼精化气，涉及冥想打坐和行气，主张减少意识活动，避免“走漏神识” 。相传为吕洞宾所作，为中国道教全真派的内典。 《太乙金华宗旨》在海外有很大知名度，被荣格等人认为与其发展的集体潜意识理论有相通之处，在20世纪初被德国汉学家尉礼贤（其也是最早翻译《易经》的西方人，为心理学鼻祖卡尔·荣格的好友）引入西方后在当时欧洲心理学界逐渐出名并被研究。西方人普遍认为这是一本关于中国瑜伽哲学的奇书，是不可多得的中华传世珍藏的国学经典佳作之一。 近代有很多版本如： 近代中文版《太乙金华宗旨》由养生学家王魁溥教授编译注释 1993年《太乙金华—慧目养成生功》由北京气功学院出版发行 2022年《太乙金华宗旨：天心金丹秘法》由蓝海文化出版社出版，作者天星 《张其成全解太乙金华宗旨》北京大学哲学博士，北京中医药大学博士后张其成先生所著，豆瓣评分8